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編者按：

    中國式管理并不僅僅是（甚至主要不是）對典型經(jīng)驗的總結(jié)，或者周嚴的理

論建構(gòu)，而是成千上萬企業(yè)和企業(yè)管理者自覺運用中國式管理（或中國管理學(xué)）

 的精神，不斷提高自己的管理素質(zhì)和水平的過程。




     中國式管理向何處去
                

                  國家行政學(xué)院經(jīng)濟學(xué)教研部 李雪峰





    歷史的腳步步入２１世紀，中華民族迎來了新的發(fā)展時期。海爾品牌走向世界、聯(lián)想并購ＩＢＭ ＰＣ業(yè)務(wù)、中遠在世界航運市場所向披靡，再加上一些港臺知名企業(yè)所創(chuàng)造的經(jīng)營奇跡，讓世人聯(lián)想到是否有神奇的中國式管理，讓國人躍躍欲試地總結(jié)各種成功的中國式管理模式。 
    迄今為止，中國式管理這一引人注目的領(lǐng)域，仍是一個正在浮出水面的課題，是一個亟須明確定位、明確其發(fā)展路徑（方法論）的課題。 


                        中國式管理的現(xiàn)狀與問題 


    當前，在中國式管理領(lǐng)域存在著三股力量，或稱為三個流派。 
    一是古典主義派。這一派認為中國式管理就是中國古代有價值的管理思想的現(xiàn)代應(yīng)用。古典主義派的主要特征是按古代學(xué)派劃分各種不同的應(yīng)用支派。如用兵家思想管理的兵法派、孫子派，用儒家思想管理儒家派、儒商派，用易經(jīng)思想管理的易理派、易數(shù)派，用道家思想管理的道家派、無為領(lǐng)導(dǎo)派，用禪和佛家思想管理的佛家派、個人修煉派，用法家思想管理的帝王派、權(quán)術(shù)派等等。古典主義派的基本方法論是古為今用、以古喻今。為了證明其正確性，他們往往以有關(guān)的成功案例為例證，以有關(guān)的西方理論為旁證。 
    二是現(xiàn)實主義派。這一派以極少的中國人的文化特征為基礎(chǔ)，大量地解釋在各種現(xiàn)代情境下的具體操作方法。例如用情、理、法解釋怎樣處理人力資源管理中的難題。這一派大多為實踐家，他們主要依據(jù)自己的切身體會，從中歸納出“成功模式”，然后廣為宣傳。這一派也許是由于其觀點主要來自于實踐，所以特別有自信。盡管古典主義派也聲稱其目的和歸宿是實踐應(yīng)用，但現(xiàn)實主義派對后者往往持排斥態(tài)度。他們認為只有經(jīng)“當代的實踐”檢驗的東西才是真實的、才是硬道理。他們在研究方法上主要是歸納式的、實證式的、西方式的。 
    三是批判主義派。他們并不否認中國文化對現(xiàn)代組織的影響，他們所批判的是古典主義派的陳舊、現(xiàn)實主義派的自大。在他們看來，在現(xiàn)代情境下，并沒有什么獨立于世界之外的所謂中國式管理，有的只是符合現(xiàn)代生產(chǎn)方式和世界潮流的管理。所謂的古代先進的東西，在當代是過時的；所謂當代“中國式”的東西，是因為人們還沒有把西方現(xiàn)代的東西學(xué)到家，或者形勢的發(fā)展還沒有逼到認真地學(xué)習(xí)、應(yīng)用現(xiàn)代管理的地步。這一派是嚴肅現(xiàn)實的。他們痛恨任何把落后當成先進的企圖。 
    這些不同的流派彼此在觀點上是對立的，各自在用各自的語言說話。這反映了如下問題： 
    一是客觀基礎(chǔ)不厚。我們的現(xiàn)代管理實踐的時間畢竟太短，真正能獲得廣泛認可經(jīng)驗并不多。 
    二是歷史積淀復(fù)雜。說到中國式管理，總是會或多或少地與中國的歷史文化與實踐傳統(tǒng)有各種各樣的瓜葛。而歷史積淀恰恰是復(fù)雜的。當有人說要向某一古典學(xué)說（例如兵家）學(xué)習(xí)時，就會有人說，那時是有局限性的，還有道家、儒家的大智慧呢。當有人說中國式管理就是柔性管理，一切都是可也不可的圓滑時，就會有人說，這里缺乏現(xiàn)代精神，缺乏長征精神、革命精神。 
    三是范圍的模糊性。批判主義派的人士問，如果一切有人參與的管理領(lǐng)域都有中國式管理，那么就會有中國式人力資源管理、中國式領(lǐng)導(dǎo)、中國式執(zhí)行、中國式競爭……那么，現(xiàn)代管理的位置在哪里呢？這種疑問或擔心是有道理的。個性與共性的邊界在哪里？這似乎是各家各派都很難說清的問題。 
    四是研究的范式不明。中國式管理的結(jié)論應(yīng)該怎樣得出？是以心、以悟為標準嗎？是以邏輯推演為標準嗎？不同流派各說各話，甚至“文人相輕”，其根源是各家的研究范式不同，各家所用的語言、術(shù)語不同。這正如說英語的和說法語的、說德語的在對話、論戰(zhàn)。這就難免各方都有“對牛彈琴”的感覺了。 

                       中國式管理實踐的出路 

    在筆者看來，中國式管理并不僅僅是（甚至主要不是）對典型經(jīng)驗的總結(jié)，或者周嚴的理論建構(gòu)，而是成千上萬企業(yè)和企業(yè)管理者自覺運用中國式管理（或中國管理學(xué)）的精神，不斷提高自己的管理素質(zhì)和水平的過程。請注意，中國式管理的實踐不應(yīng)該將重點放在設(shè)置完善的目標上，而是應(yīng)強調(diào)其不斷發(fā)展進步的過程。這本身就體現(xiàn)了中國文化的精神。具體說，有如下三個方面工作要做。 
    第一，對于文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。僅僅以某一種古典理論來指導(dǎo)實際工作，或者簡單地以某些古人的片言只語為絕對信條來指導(dǎo)工作，都是片面的，甚至可能是有害的。不強調(diào)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，在知識環(huán)節(jié)上出問題，就難免在行的環(huán)節(jié)上走偏，走火入魔，**終貽笑大方，歸于失敗，或者缺乏長久的生命力、競爭力。 
    第二，對于企業(yè)管理實踐要系統(tǒng)反思。企業(yè)要全面借鑒經(jīng)典的中國管理理論，對企業(yè)的各個方面問題進行系統(tǒng)的反思。管理實踐中的問題總是系統(tǒng)性問題。僅僅、甚至總是著眼于個別現(xiàn)象、個別領(lǐng)域是沒法使問題得到有效解決的。只有耐心地、乃至較長時間的系統(tǒng)地對管理的各個層面，對照中國管理學(xué)理論進行反思，才能形成對問題根源的深刻認識，對解決問題的方法的系統(tǒng)把握?！皟蓞⒁桓娜Y(jié)合”之所以在當年是有效的，是因為它涉及對制度、對人的作用、對工作方式等的系統(tǒng)反思，從根本上改變了以往對組織中人的關(guān)系的假設(shè)，找到了發(fā)揮人的積極性的**佳方法。 
    第三，著眼于組織素質(zhì)、人的素質(zhì)的長期修煉。盡管管理者們都由于競爭的壓力，總是企圖盡快找到立竿見影的辦法，但是組織與人的素質(zhì)的提高的確是一個長期過程。正如中醫(yī)對人的健康的調(diào)理需要長期過程，而不能靠吸食鴉片來立馬見效一樣，對組織的素質(zhì)的提高也是一個漸進的、不可盲目求速度的過程。不承認這一點就不是一個唯物主義者?？匆豢茨切┲型獬晒Φ钠髽I(yè)，哪一家不是靠長期努力、摸索取得的成功的呢？ 
    總之，從系統(tǒng)學(xué)習(xí)，到系統(tǒng)反思，到長期修煉，就是一個中國式成功企業(yè)的必由之路。值得強調(diào)的是，提倡學(xué)習(xí)和應(yīng)用中國管理理論并不是反對企業(yè)不斷學(xué)習(xí)西方新的管理模式，并適時地發(fā)動管理運動與管理變革。這兩者都是不可或缺的。正如健康的人既需要長期鍛煉與養(yǎng)生，也需要日常豐富多彩的工作生活內(nèi)容和間或看病吃藥一樣。中國式管理是戰(zhàn)略性的，是關(guān)乎基業(yè)常青和“活出生命的意義”的，它與每天要維持生計、活出痛快與效率并非截然不相干。 
  
 結(jié) 論：
    通過上述討論，我們可以得出如下結(jié)論： 
    第一，探索和確立中國式管理模式的基礎(chǔ)工作是對中國經(jīng)典管理理論或中國管理學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和繼承。沒有繼承就沒有創(chuàng)新。中國式管理模式的要害是繼承數(shù)千年來中國管理理論中的精華。 
    第二，探索和確立中國式管理模式的關(guān)鍵是樹立新的管理觀。管理不僅僅是立竿見影的工作，從根本上說，更是一種長期的修煉的功夫，是組織與人的成熟的過程。 
    第三，探索和確立中國式管理模式的必要環(huán)節(jié)是理論聯(lián)系實際的反思。要在中國管理學(xué)理論的指導(dǎo)下，對當前的管理實踐進行系統(tǒng)的反思。反思才能找到根源、找到出路。
                                                            
                                           摘自《中國企業(yè)報》

發(fā)表于 @ 2008年07月30日 22:52:00 |點擊數(shù)（）

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